Разговор Б: Юдейска пустиня 

Причината за образуването му. Геоложката му структура. Потоците, скалите и пещерите му. Близостта му до Йерусалим и населената област Юдея. Място за убежище, до което е лесно да се стигне, но същевременно е лесно да се изчезне и да се скрие от преследвачите. Рядка комбинация.

Разграничение между северната част на Кумран, седалището на сектата, и Уади Морваат, Нахал Давид, Нахал Хевер, Нахал Мишмар и Нахал Цеелим – мястото за убежище на воините Бар Кохба. (Трябва да се отдели време на това разграничение, като се подчертае хронологичното разстояние и съществената разлика между периода на есеите и Бар Кохба), идеални данни за запазване на материални останки в сухите условия на Юдейската пустиня.

„В миналото често са ме питали различни хора какви са шансовете да се намерят ръкописи в Израел, люлката на Библията“, пише проф. Сукник, „които ще хвърлят нова и допълнителна светлина върху Светото писание. Моят отговор винаги е бил, че влажният климат на страната не е благоприятен за запазване на органичен материал, който включва, разбира се, книги, написани върху гума, кожа и пергамент. Това мнение беше прието от почти всички археолози с опит в разкопки в страната.“

Не само в наше време в Юдейската пустиня са откривани свитъци. Църковните отци казват, че там са открити свитъци „в глинен съд близо до Йерихон“ в началото на трети век сл. Хр., а също и през осми век сл. Хр. Вътре в скална сграда близо до Йерихон… са открити Библии и други книги.

Само бягащите от правителството ли са отишли в Юдейската пустиня?

– Също бягащи от корумпираното общество. В пустинята те намериха контраста на корумпирания град. Там дишаха чист и пречистващ въздух. Там човек можеше да се уедини, да съзерцава и да се доближи до своя Бог.

Има ли нашият народ специална връзка с пустинята?

За да обобщим отговорите, можем да прочетем думите на Мика Левена в брошурата „Джобен пътеводител за Масада“. „Колективната памет на хората е съхранила пустинния период, дори го е пречистила и го е представила като Златен век. Пустинният период е върхът на връзката между човека и неговия Бог. Именно там е била дадена Тората; именно там Бог се е разкрил пред целия народ… Изглежда, че няма място като пустинята, където човек, стоящ сам пред необятни пространства, пустота, скали, изненади и опасности, да усеща религиозното преживяване и в двата му аспекта: нищожността на човека пред неговия Създател, от една страна, и неговото величие и величие, от друга…“

Сектата е живяла в северната част на Юдейската пустиня, в района на Хирбет Кумран. (Тук е мястото да се покажат снимки от района, от археологически разкопки и от находките – например колекцията от снимки в края на „Меглилот Мидбар Йехуда“, публикувана от „Мехаватор Сифрут“). Руините – основната обществена сграда на сектата: крепост с ъглова кула, няколко зали, които вероятно са били използвани за публична молитва и общи хранения; няколко басейна за потапяне; стая за писар с каменни маси и пейки, където вероятно са били преписвани свитъците; кухня, фурна за печене на хляб и др.

До обществената сграда – гробището (около 1000 гроба), което е убедително доказателство, че хората от общността са живели (и умирали) в Юдейската пустиня и района на Кумран, а не просто са се събирали там. И накрая – самите пещери, недалеч от обществената сграда, но добре скрити.

За да завършим този разговор, е препоръчително да прочетем следния пасаж от статията на Мика Левена на диалекта на групата (9:1). Въпреки че разказът е за откритията от периода Бар Кохба, в южната част на Юдейската пустиня, преживяването в пустинята не е по-различно. Тук е изразено по сбит и интензивен начин, който ще остави забележимо впечатление в съзнанието на слушателите. Трябва да се отбележи, че писателят е човек на пустинята и човек на кибуца, домът му е много далеч от Юдейската пустиня (както Ме’ин Барух), но сърцето му е близо до нея.

…Светлините на здрача умират. Студът, който се е спотайвал от залез слънце, излиза от скривалището си и се разпространява по полето. Смелите и оптимистично настроени сред нас поемат малко студена вода (водата е пестелива) и измиват праха от лицата си. Всички бързат да се увият в колкото се може повече слоеве дрехи. Стражите са заети да приготвят вечеря. „Термофилският клуб“ (на прост иврит: любители на топлината) пали огън и се топли в дима, приличайки на свещеници, покланящи се на огъня.

Служителите работят усилено, за да разнообразят менюто и да приготвят добра и богата вечеря. Когато храната е готова, голямата чаша се донася в центъра на трапезарията; по-точно, на полето за хранене. В светлината на чашата се разкрива голям кръг от камъни, поставени за важната церемония. Каменните седалки, подредени в прецизен кръг, със сигурност ще обезпокоят много археолозите на бъдещето, които ще имат трудности да открият самоличността на членовете на тази класа, които са издигнали този кръгъл храм, и за каква церемония е бил използван. Съмнително е дали ще могат да открият, че е бил използван за специална церемония, съвместна вечеря, за специална секта, секта от изследователи на антики, известна като „Експедиция Нахал Цеелим“. Всъщност ние наистина бяхме секта и храненето беше специална церемония. Не беше мистериозна церемония, нито церемония, изпълнена със свещено еуфорично настроение. Извършвахме святата служба от радост и от близост, близост между човек и човек и между човек и неговия Бог, без бариерите на свещениците и служителите, нито дори покрив между нас и звездното небе. Далеч от града, от културата, от ограничителните обичаи, от изкуствените дрескоди и почетни почести, сред природата, в сърцето на пустинята, ние усещаме социалния и религиозен опит в пълния му смисъл.

Членовете на сектата сядат по камъните около фенера. Торанимите се опитват да надминат Торанимите от вчера по отношение на обслужването и грижата за ядещата публика. Единият раздава ястия, приятелят му тича в кръг и сервира топла, вкусна супа, третият раздава хляб, а четвъртият е на разположение на всички нуждаещи се, сервира сол, носи маца, раздава бадеми за супа и кара всички да се чувстват добре. Те не пестят и от гарнитурите. След това събират чиниите със супа и раздават основното ястие. Торанимите са хвалени за бързото си обслужване и майсторството си в готвенето.

Десерти за десерт, чай за гаргара – и храненето е свършено. Докато сервитьорите мият чиниите, се водят разговори за тривиални неща и се обменят впечатления от преживяванията през деня. Един видя пеперуда, друг наблюдава ято лешояди. Един ловува чапла, а друг се интересува от бръмбар, на който е попаднал. Някой открил рядко цвете, а приятелят му намерил прекрасен каньон, който не е отбелязан на картата. Общата тишина подсказва, че е дошло 7:00. Малкият радиоприемник първо съобщава новината и нейната същност, учейки те, че е възможно да избягаш от живота на една разбита култура, без напълно да се откажеш от предимствата на цивилизацията. Странно е колко далечно и безсмислено е всичко: декларация на някой държавник, напрежение на северната граница, бунт в някоя държава, масова стачка, влакова катастрофа (цивилизация…), гласуване в ООН. Накрая идва интересната част – прогнозата за времето. Студената вълна ще продължи. Бяхме щастливи, палатките на рейнджърите бяха пристигнали. Бяхме спали под открито небе няколко дни и фразата „палатка“ беше казана само за слава на препоръката и от всякаква ирония.

Сега мнозина се оттеглят в спалните си чували в тайната на палатките си. Останалите се струпват около лагерния огън в кръг, отворен от страната на дима, тъй като никой не иска да седи там. Бавно пеенето се разпалва, като лагерен огън, запален с влажни клони. То се разпалва и гасне, разпалва се. Трепти, затихва. Някой го разпалва и то се издига, сякаш е хванало суха клонка, и отново потъва малко, само че отдолу вече шепнат жарава. Атмосферата се нагрява, добавят се тъкани и огънят се разпалва и издига. Езиците на пламъка се простират нагоре: огънят е постоянен. Добавят се мелодии и пеенето се лее. Понякога страстно, понякога спокойно и успокояващо. Група, събрана около лагерен огън в сърцето на пустинята, сред скали и отвесни върхове, се събира в себе си и открива в себе си цял свят. Една песен, едно сърце и добро чувство, не от задължение. Години наред те говорят помежду си и никой не им се е скарал: „Пей, не безпокой“. Дори пеенето е само част от този разговор от сърце до сърце. Меир, трето поколение в Метула, разказва за живота на бедуините. Пеенето е спряло, ние слушаме. Връщаме се към пеенето. Приятно чувство за „заедно“. Няма дума, която да изразява чувството на групата така, както тази дума „заедно“. Неволно си спомняме за един от свитъците, открити в Юдейската пустиня. Може би най-интересният от всички. Този свитък включва правилата и обичаите на сектата. Коя секта? Наричаме я „Сектата на свитъците“ или „Сектата на Мъртво море“. Възможно е това да са не други, а есеите. Но те се наричат„Хора на заедно“. Свитъкът започва с изречението: „И това е пътят за хората на единството“. Не е ли това прекрасно, точно, смислено име, изразяващо цял един свят: чувство и мироглед, начин на живот и разсъжденията защо са го избрали и са се наситили на едно гнило и разпадащо се общество? Не обяснява ли това име „Народ на единството“ ентусиазма да се излезе тук, готовността на членовете да се катерят над пропасти, да ровят в праха, да мръзнат на студа, да се драскат в калта? И може би това име „единство“ обяснява и факта, че тук няма никой, който да се изнервя, никой не се дразни, не проклина, не хвърля жлъчка, не се вижда в неравностойно положение, не се оплаква?

Когато се върнахме в града, преживяванията ни бяха публикувани и те предизвикаха вълна от вестниците и общественото мнение. Всеки от нас знаеше, че се очаква да чуем от него: какво сме открили, как, къде, как сме се катерили и какви приключения сме имали. Но всеки от нас също така говореше много за скучни теми, теми, които не интересуваха публиката, които непознат не би разбрал: за пеенето вечер около лагерния огън, за болката от раздялата с пустинята след 10 дни и вълнението на закоравялото сърце на Сабра при раздялата с глутницата.

„Хора на заедността“. Археологическата реалност ни е научила много за живота на хората, които са живели тук: за Давид, бягащ от Саул, за керваните, бягащи от моралната поквара на поколението на Ахав, за есеите, бягащи от дегенериращото градско общество, за бунтовниците Бар Кохба, криещи се от римските легиони. Но най-вече сме се поучили от собствения си живот тук. Те вдъхнаха живот на неподвижната реалност. Те ни дадоха ключа към разбирането на жителите на пустинята и техния живот, докато археолог, седнал на бюрото си и дешифриращ свитъци, може само да знае как да добавя факти и да се опитва да ги съживи с интелектуални разсъждения. Сред мотивите за бягство в пустинята емоционалните фактори са особено важни. Изглежда, че самият ни живот тук, самото съществуване на „заедност“ (но въз основа на фона на кибуцния живот, който донесохме със себе си) ни отвори уникален отвор да се потопим в дълбините на мотивите, които доведоха „Хората на заедността“ тук в различните поколения: кервани, есеи и ранни християни.

(От „Глави от експедицията Нахал Цеелим“, Групов разказ, том 9, глава 1)